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  第三个“神奇”之处,68年运动没有自己的名字,也是由于这场运动异乎寻常地不再像以往意义的革命那样,具有某种指向某个具体“未来”的具体目标了。也就是说,这场社会运动不是一种向着“进步”的、规划明晰的历史目标迈进的革命。它甚至表现出了一种“反历史性”的特征。“1968年五月和六月的事件的确难于把握,因为它们根本未曾被预见,也不可预知”,普狄维埃(Capdevielle)和莫里奥(Mouriaux)的这种说法表明了一种普遍感觉,这是来自社会中产阶级上层的一种历史的“错位感”。从社会、经济的一般参数来看,20世纪60年代是二战以后的黄金时代,直至后来还有历史学者如让·弗拉斯蒂(Jean Fourastié),把包括六十年代在内的战后复苏描述为“辉煌的三十年”。在欧、美发达国家乃至于世界范围内,战后经济复苏在各方面都创造出了一种欣欣向荣的“幻象”:没有经济危机、就业率相对饱和。但也是在60年代开始,来自社会“被压抑层”的各种社会不满开始以弥散的方式呈现出来,尽管在主流意识形态的“幻想”之屏的遮蔽下,这些不满也仅仅是不满,必定会随着经济繁荣而得到消弭和克服。经济繁荣、社会进步的“黄金时代”一下子爆发了如此广泛的社会危机和社会运动,是这种“错位感”的成因。无论是学生的抗议活动、女性主义运动、黑人民权运动、性解放运动、反战运动,还是反对两极世界霸权的抗议运动都让这种“历史进步”“面子”下的“里子”暴露了出来:战后西方世界的经济的发展的社会制度基础,恰恰正是(源自“战时动员”的)“家长制”以及各种层面虽形形色色但具同构性的“权威主义”。如果说,经济进步在经济决定论(以及政治上的专家治国论)看来是历史进步的关键指数的话,那么68年的社会运动的确是“反历史的”。就这(这些)场社会运动的形式而言,它(它们)不仅是“反历史的”,还是“非时间性”的。针对着“家长制”和“权威主义”的所有异见所从属的多重“革命维度”相互叠加、纠缠,并被压进了同一个话语平面:古巴和越南、中美洲人们的解放斗争话语、菲德尔·卡斯特罗、胡志明以及厄内斯特·切·格瓦拉的形象被编织进圣西门、傅立叶、蒲鲁东,巴库宁等人所代表的那种乌托邦传统之中,当然在这些话语的织体当中还有被乌托邦化了的马克思主义话语体系。
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  最不该被忽略的一个事实是,欧洲68年运动的另一个极其重要的“表征”还在于,它是经典形态的“工人运动”的最近一次大爆发,就仿佛是一次传统产业工人的工人运动的“告别演出”。事实上,在68年的工人运动中,意大利、德国、法国的“工会”的作用如果不能说是“负面的”也至少是“消极的”,在运动中追求“自我管理”的工人,与其他运动主体(学生、农民、教师、职员)处于于平等的位置之上。这种运动主体的表征,直到68年过去多年之后才获得了理论上的认识和理解——奈格里(Antonio Negri)为这种多元主体取名为“诸众(Multitude)”,它们被嵌入其的社会结构被称为“帝国”。今天来看,1968年的这场运动作为“表征”,在历史整体的运动过程中把西欧当时整体社会结构中的诸多层面的“潜在结构”的转型表达了出来,从那时迄今的欧洲-美国马克思主义的理论思考,在很大程度上来说,是对这些表征的“问题化”和“理论化”。欧洲68年运动的“诸众主体”和“诸众诉求”表征了新型的经济基础模式(生产方式-生产关系)。经历过并且是深入“参与”过意大利六八年运动的安东尼奥·奈格里在后来直至今天都还在对这一模式进行不断的理论化。“帝国”正是他给这种基础模式的一种命名。在他看来,随着公共的社会规划被“事件性”取代,随着内嵌于劳动分工制度之中的“社会主体”被“诸众”取代,传统的“社会运动”内的“公”与“私”的两个构成性的装置原则即告瓦解在当代“后六八”社会的生产方式中,“非物质劳动”相对于社会分工明确、身份区隔严格的传统“物质劳动”占据更大的比重,以通讯技术为基本物质基座的信息化大工业劳动,融会人际交往的情感劳动和生产新象征性产品的创造性劳动,已经是六八及后六八时代工业社会的劳动基本因素。这种非物质劳动生产的社会化的广度与深度,社会和历史地重新设定了人的全部实践领地的边界。资本在过去要求物质生产的刚性、要求劳动过程的合理化、要求产物可公度性的地方,越来越被流动的、灵活和需要社会智能的非物质劳动所支配,劳动产物越包含“新颖性”、新“象征性”和“不可公度”性,越具有交换价值;社会劳动的公共产物,越是包含个人的“身体欲望”、象征性的“自由”和私人语言、地方语言的“表达力”,就越能有效地实现资本的内在要求。这种弥散的、流动的社会生产结构,所内嵌的功能性的主体,也不再是有着单一性(或单义性)的19世纪大工业生产中出现的“产业工人”。正如六八年运动主体的多样性所示,新的“功能性主体”以多样性的面目出现在社会运动的前台。在这一思索中,奈格里认为,六八年及后六八社会机器本身已经进入了矛盾的内部,作为“差异”机器的“帝国”,构成了矛盾中的一方,另一方则是运用“一般智力”开动这架机器的那些原子式个体,正因为“帝国”的权力直接无差别地运作于这些“生命”之上,这些生命才有去“占用”这台机器的“潜能”,因而这种对立是“结构”与“生命”的对立。